显性传播和隐性传播(如何判断显性性状和隐性性状)

一 、显性知识和隐性知识

显性知识是可明确表达、易于传播的知识，隐性知识是难以言传
、通过实践积累的知识 ，二者可相互转换，且隐性知识更具实践价值
，显性知识可引导隐性知识获取，知识组织应呈梳状结构。

显性知识与隐性知识的定义及特点显性知识：显性知识是能够以书面文字、图表 、数学公式
、程序、规则等形式明确表达和传播的知识 。例如 ，教科书上的理论知识 、操作手册中的步骤说明等。它的特点是具有明确性
、规范性和系统性
，容易被学习和理解，能够通过正式的教育、培训等途径进行大规模传播
。

隐性知识：隐性知识则是一种难以用语言 、文字等明确方式表达和传播的知识 ，它往往存在于个人的经验
、技能、直觉 、洞察力
、价值观等之中。比如
，一位经验丰富的厨师在烹饪过程中对火候、调料的精准把握，这种技能很难用具体的文字或数字来描述 ，只能通过长期的实践和体验才能逐渐掌握 。隐性知识具有高度个人化 、情境依赖性和难以模仿性等特点
，是个人在长期实践中积累形成的独特知识
。

隐性知识的重要性及显性知识的作用隐性知识的重要性：隐性知识是用起来的知识，是真正能够在实际行动中发挥作用的知识。在实际生活和工作中 ，很多问题的解决往往依赖于个人的隐性知识
，如经验判断、直觉决策等 。例如，一位医生在诊断疾病时 ，除了依据医学教材上的显性知识外，还需要凭借自己多年临床实践积累的隐性知识
，才能做出准确的诊断和治疗方案
。如果只是掌握了显性知识而缺乏隐性知识，就很难在实际操作中灵活运用 ，知识也就无法发挥其应有的价值。

显性知识的作用：虽然隐性知识更为关键
，但显性知识也起着重要的引导作用 。显性知识为人们获取隐性知识提供了基础和框架
。通过学习显性知识，人们可以了解某个领域的基本概念
、原理和 ***  ，从而为进一步在实践中积累隐性知识做好准备。例如
，学习数学理论知识（显性知识）可以帮助人们更好地理解和解决实际生活中的数学问题，在这个过程中逐渐积累起解决数学问题的隐性技能和经验 。

显性知识与隐性知识的相互转换社会化（隐性知识到隐性知识）：这是指个体之间通过交流、合作 、分享等方式 ，将个人的隐性知识传递给其他人的过程
。例如
，与他人交流合作分享经验，像通过和主管交流 ，学到检查问题的 *** （弄成打印稿或者转成pdf来检查）
，以及了解到每个词语都有含义
、不能随便滥用且都有语境等知识，这些都是在社交互动中实现的隐性知识的传递。

外部化（隐性知识到显性知识）：即将难以言传的隐性知识赋予可见的形体 ，转化为能够被他人理解和学习的显性知识 。把隐性知识变成显性知识的可能途径包括比喻、类比 、概念
、假设或模型等。例如，将烹饪中的火候把握技巧用文字描述出来
，或者用图表展示不同食材搭配的原理等，都是将隐性知识外部化的过程
。

(图片来源于 *** 侵删）

组合化（显性知识到显性知识）：这是将松散的显性知识进行系统化整合的过程。就像将不同的知识模块组合成一个完整的知识体系 ，使知识更加有条理、有逻辑 。例如
，将多个学科中关于系统论的知识进行整理和归纳，形成一个关于系统论的完整知识框架 ，就是组合化的体现
。

内部化（显性知识到隐性知识）：通过实践和干中学的方式
，将显性知识转化为个人的隐性知识。例如，学习写作时 ，先了解写作的框架和套路（显性知识）
，然后在不断的写作实践中，逐渐将这些框架和套路内化为自己的写作技能和风格（隐性知识） ，能够根据不同的情境和需求灵活运用 。

知识的组织结构知识的组织不是网状的
，而是收敛的，呈梳状结构
。这种结构参考了金字塔原理的相关原则 ，即全包 、不重复
、分离。全包意味着知识体系要涵盖某个领域的全面内容，不遗漏重要的知识点；不重复要求避免知识之间的冗余和重复
，使知识更加简洁高效；分离则是指将不同类型、不同层次的知识进行清晰区分，便于知识的存储 、检索和运用 。例如 ，在构建一个关于市场营销的知识系统时
，可以按照市场调研
、市场定位、营销策略等不同的模块进行组织，每个模块下再细分具体的知识点 ，形成一个层次分明 、条理清晰的梳状知识结构
。

二、显性课程和隐性课程的区别是什么

一
、含义不同：

隐性课程和显性课程同属于课程的下位概念
，从逻辑学上说，它们在内涵上应该是不相容的 ，在外延上两者之和应当等于课程概念的外延。

如果以学生获得的经验是学术性的或非学术性的来限定隐性课程和显性课程
，其外延是相容的；如果以教育者的有意和无意、有计划和无计划来区分隐性课程和显性课程，其外延是不周延的；如果把隐性课程界定为校园文化 、未预期的学习结果 ，则又超越了课程的内涵 。

二
、内容不同：

在显性课程中教师一般都采用明确的、直接的 、外显的方式来呈现教育内容
。所谓明确是指教育的痕迹极为明显
，教师明白自己是在教，学生也明白自己是在学。

所谓直接是指教师直截了当地把教育内容向学生传授 ，明确地告诉学生要达到什么目标，应该做些什么
，学了之后会有什么结果等等 。所谓外显就是教育双方都能明白地看到教育的过程。而在隐性课程中教师则采用暗含的
、间接的、内隐的方式呈现教育内容
。

扩展资料：

显要特征之一就是计划性。可以说计划性是区分正规课程与非正规课程的主要标志 。列入教学计划的学科，也就是各门学科的知识体系 ，是文化传播的主体
。学科课程分门别类地把不同领域的人类文化知识系统地组织起来
，在学校教育中起着十分重要的作用，是课程结构的主体 ，是培养人才的主要依据。

参考资料来源：百度百科-显性课程

三 、什么是显性知识什么是隐性知识

显性知识又称明晰知识
、外显知识是指“能明确表达的知识 ”
，即：人们可以通过口头传授、教科书 、参考资料
、期刊杂志、专利文献 、视听媒体、软件和数据库等方式获取，以可以通过语言
、书籍、文字 、数据库等编码方式传播 ，也容易被人们学习 。包括“可以写在书本和杂志上
，能说出来的知识”
。

隐性知识是迈克尔·波兰尼在1958年从哲学领域提出的概念。他在对人类知识的哪些方面依赖于信仰的考查中，偶然地发现这样一个事实 ，即这种信仰的因素是知识的隐性部分所固有的 。隐性知识和显性知识相对
，是指那种我们知道但难以言述的知识
。

扩展资料：

隐性知识是高度个人化的知识，很难规范化也不易传递给他人 ，主要隐含在个人经验中，同时也涉及个人信念
、世界观、价值体系等因素。隐性知识是主观的经验或体会
，不容易运用结构性概念加以描述或表现的知识 。

显性知识则是可以客观运用概念加以捕捉或呈现的知识
。他也特别强调隐性知识和知识环境对于企业知识创造和共享的重要性。另外，他在OECD的知识分类的基础上还提出了隐性知识与显性知识的转化关系 。

参考资料来源：百度百科-显性知识

参考资料来源：百度百科-隐性知识

四 、文化传播与翻译论文

论文摘要:翻译过程不仅涉及两种语言 ，还涉及到两种社会文化
，这就要求译者翻译时不能只在语言上推敲，还应考虑不同的文化背景 ，采用合适的翻译策略
，以在更大限度的保留原作的文化特色的同时，使译作可以被拥有不同文化背景的读者所接受 ，只有这样才能发挥好翻译的文化传播作用。

论文关键词:翻译文化传播文化背景

一
、文化的概念及翻译的任务

(一)文化的概念

语言作为文化的组成部分
，既是文化的一种表现方式，又是一种社会现象
。两个不同民族的语言交流 ，实质上是两个不同民族的文化交流。在语言交际过程中
，不同国家或民族的人能否相互沟通，不仅决于他们对语言本身的理解 ，而且取决于他们对语言所负载的文化意蕴的理解，因此
，文化翻译应“突破以往‘语言的囚笼’(theprison一houseoflanguage)的束缚
”，在文化研究的大语境下来进行 。笔者认为 ，当今不同文化的交流日益频繁
，文化传播空前活跃，翻译又是文化传播中信息转换的桥梁 ，人们对翻译与文化的关系也愈来愈关注
，因此如何翻译以实现更好地进行文化传播，我们就有必要进一步探究了
。

有关文化的定义很多 ，笔者赞同王克非的定义:“所谓文化指的是历史上创造的所有的生活样式
，包括显性的和隐性的、合理的 、不合理的以及谈不上是合理的或不合理的一切，它们在某一时期作为人们行为的.潜在指南而存在。”他的定义指出了文化具有相对性和文化是人们行为的指南这两个重要概念 。

(二)翻译的任务

翻译过程不仅涉及两种语言 ，还涉及到两种社会文化
。正如张今先生所言:“翻译是两个语言社会之间的交际过程和交际工具
，它的目的就是要促进本语言社会的政治
、经济和文化进步，它的任务是把原作品中包含的现实世界的逻辑映像或艺术映像 ，完好无损地从一种语言译注到另一种语言中去。 ”近代学者越来越注重翻译与文化之间的关系 。奈达曾指出:“对于真正成功的翻译而言，熟悉两种文化甚至比掌握两种语言更重要
，因为词语只有在其作用的文化背景中才有意义
。
”

二、文化传播与翻译的关系

语言是文化的载体，反映文化并受着文化的制约。任何语言文学都是某种文化的反映 ，有其深刻的文化内涵 。社会文化又在一定程度上制约着语言使用者的思维方式和表达能力
。

语言与文化的密切关系注定了翻译与文化的密切关系。翻译的过程就是把一种语言转换成另一种语言
，而两种语言转换的过程中必然涉及到两种文化 。我们常常见到由于缺乏对源语文化的了解而错译 、误译的情况。例如:将toblowone’sownhom译为“各吹各的号”，而这个习语的真正意思是“自吹自擂 ”
。因此 ，不了解语言当中的社会文化
，就无法真正掌握语言。我国著名学者王佐良教授在谈到文化与翻译的关系时曾指出:“翻译者必须是一个真正意义上的文化人
”;“他处理的是个别词，他面对的则是两大片文化 。”翻译已不再仅仅被看作是语言符号的转换 ，而是文化的交流
。所以翻译越来越被看作是一种跨文化交际的行为。

三
、中西方文化差异对翻译的影响

由于社会历史、宗教信仰和风俗习惯等原因
，中西方存在着较大差异，彼此对事物的好恶不同 ，因此在遣词造句上就各具特色 。例如
，英语中绿色常用来表示“嫉妒 、眼红 ”等意，如词组greenwithenvy“十分嫉妒
”
。若把“眼红”译为“red-eyed".将会使以英语本族语的人不能理解其内涵。又如 ，同一动物在不同语言中的含义是互不相同的 。英语民族有爱狗的传统，中国人却崇敬龙
。在封建时代
，龙是皇帝的象征。中华民族称自己是“龙的传人 ” 。

“龙
”(dragon)在西方世界的神话传说中却是一只巨大的蜘蝎，长着翅膀 ，身上有鳞
，拖着一条长长的蛇尾，嘴中喷出火焰 ，是罪恶的象征
。因此
，中文的成语“望子成龙”若译为“tohopethatthesonwillbecomeadragon"，西方读者一定会大惑不解甚至产生误解;若译为“toexpectone’ssontobecomeanoutstandingpersonage ”或“tohopethatthesonwillhaveabrightfuture"则能恰如其分地传达源语的文化内涵 ，易被西方人所接受。中英人民对于某些动物的心理反应是不完全相同的
，这就要求翻译时必须进行适当的转换 。

中国遵循直觉的感悟式的思维方式，追求形象思维。而西方开放性的商业社会造就了探索大自然奥秘的外向型思辨
。这种外向性的“思物”又形成了西方注重逻辑关系的分析性思维方式。两种思维模式决定了对语言的两种审美标准:语言的形象美和语言的逻辑美 。例如:

枯藤老树昏鸦 ，

小桥流水人家
，

古道西风瘦马
。

O’eroldtreeswreathedwithrottenvinesflyeveningcrows;

Neathtinybridgebesideacotaclearstreamflows;

Onancientroadinwesternbreezealeanhorsegoes.

对照上面马致远的“秋思
”与译文可以看出，原诗通过九个形象性名词的连续使用 ，译文则是通过形式完整的逻辑语句来抒发作者当时的心境，这正符合东西不同思维模式的特点。所以
，在翻译时若遇到这种情况，就要打破原文形式上的束缚 ，运用不同的思维模式构建译文
，以符合译入语文化的审美标准 。

因为中西方人的思维模式、社会习俗存在着较大的差异，而人们的行为方式又受社会文化的潜在指引 ，所以翻译中更大的困难往往不是来自语言本身
，而是语言所承载的文化意蕴
。这就要求译者翻译时不能只在语言上推敲，还应考虑不同的文化背景 ，只有这样才能将翻译做好。

四
、文化翻译的策略及原则

(一)翻译策略的选用

翻译的目的是促进不同语言、不同文化间的交流与沟通
，因此，翻译是文化传播的中介 ，而译者就是文化传播的使者 。译者的翻译策略与翻译目的 、译者的意识形态
、文化背景、社会氛围 、读者的趣味要求等可变因素息息相关
，又直接影响到翻译效果
。因而，异化与归化等翻译策略在中外翻译史上都留下了浓彩重墨的一笔。“归化翻译法”(domesticatingtranslation和“异化翻译法 ”(foreignizingtranslation)是美国翻译理论家韦努蒂(LVenuti,1995)创造的术语 ，用于描述两种不同的翻译策略 。归化翻译法追求译文文体自然流畅，一目了然
，其目的是尽量减少原文给目的语读者带来的陌生感;而异化翻译法则故意冲破目的语常规，把原文本的异国情调带到目的语文化之中
。随着翻译研究越来越重视文化因素的作用 ，异化与归化也被置于文化研究的大视野中进行关照。叶子南将西化界为在两个语言体系中已固定的表达方式间有差异时(英译中)所采取的原语的表达方式;并认为缓慢适度的西化有益无害
，西化的总趋势是合理的 。郭建中认为归化与异化各有其长，这两种互补的 *** 将同时并存。孙致礼则持适度原则 ，即在“纯语言层面
”用归化法翻译
，在“文化层面”力求更大限度的异化
。但他们又都推断异化法将最终会占上风。

(二)“文化传真 ”:翻译的基本原则

鲁迅说:“如果还是翻译，那么 ，首先的目的
，就在博览外国的作品，不但移情 ，也要益智
，至少是知道何地何时，有这等事 ，和旅行外国，是很相像的
，它必须有异国情调 。
”所谓“异国情调”，鲁迅指的不是语言上一味仿效西洋 ，而是尽量保存原文所蕴含的异域文化特色
。韦努蒂积极倡导翻译过程中对源语文本的异化处理
，从而揭示两种语言在表达形式和文化上的差异。这就是说，翻译不仅要考虑语言的差异 ，还要密切注视文化的差异
，文化差异处理得好坏，往往是翻译成败的关键 。语言可以转换 ，但文化特色却不宜改变
，一定要真实地传达出来
。因此，“文化传真 ”应是翻译的基本原则。

为了能够更好地保留原文的民族特色和形象 ，一些来源于典故或宗教的习语常采用异化的译法 。当然
，为了照顾译语读者的需要可采用直译加注脚的 *** ，如汉语谚语“一个和尚挑水喝 ，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝
”
，由于基督教国家对“和尚”这一概念比较陌生，而有关和尚的典故更是鲜为人知 ，所以可以采用直译加解释:Onemonk,twobuckets;twomonks,onebucket;threemonks,nobucket,nowater一morehands,lesswork.这样既传达了语言的意义
，又传播了文化背景知识
。

与“文化传真 ”相对的是“文化误导
”。如果光在文字上做文章，不考虑其文化内涵 ，有时难免会使读者对异国文化产生误解 。如《红楼梦》之一回《好了歌》中之一行“世人都晓神仙好’
，，霍克斯译为“Allmenknowthatsalvationshouldbewon"因为“拯救”是基督教的概念 ，从“罪孽 ”中得到“拯救”是基督教的更高追求
，它利于译语读者的理解，但同时它也误导译语读者对中国人的宗教信仰
。而杨宪益却译为“Allmenlongtobeimmortals" ，变“神
”成“仙”是道家的更高理想
，"immortal ”自然承载了中国道教的许多文化内涵。用异化的 *** 把它英译过来，既忠实于该句的原意又能巧妙地把中国文化介绍给西方人 ，让他们了解中国文化背景 。这样处理显然弥补了归化翻译的不足。

“文化传真
”就是要求译者尽量保存源语文化的韵味，使读者扩大文化视野
，了解异域文化的精髓，从中获得知识和启迪;要求译者不仅要熟知译语文化 ，而且要熟知源语文化
，熟悉其政治
、经济、历史 、风俗习惯
、生活方式、哲学思想 、科技成就等
。通过对比，才能尽窥源语之妙 ，运用译语做到真正对等的传译。翻译工作者应该把传达外国文化
、繁荣和传播本国文化视为自己的神圣职责
，带着强烈的文化意识，认认真真地做好等效翻译的工作 。