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鄂州市1例,11月30日鄂州市新增19例无症状感染者的情况通报

本文目录

  1. 11月30日鄂州市新增19例无症状感染者的情况通报
  2. 关于鄂州的神话传说
  3. 鄂州市医保报销比例

一 、11月30日鄂州市新增19例无症状感染者的情况通报

鄂州市新增19例无症状感染者的情况通报

11月30日0-24时,鄂州市新增19例无症状感染者 ,均为隔离管控人员。目前已闭环转运至定点医疗机构集中隔离医学观察 。

经初步流调,与此前已通报的风险点位对比去重,新增风险点位为:

利德成长中心;

华容区金桥桂花城9栋 ,华容区金桥桂花城旁华熊副食店、醉香楼店;

葛店曦华佳苑小区超市,岱庙菜市场,神户牛肉面 ,扬州包子,中暖石墨烯科技有限公司,葛店天然气营业大厅 ,乐夏水果 ,葛店阳光香榭小区,葛店太武菜场,葛店中通快递厂区 ,葛店紫菱东岸14栋,葛店德福尚城2栋,华烁科技股份有限公司 ,葛店金桥平价超市。

请与以上行程有交集者,立即向所在社区报备,配合落实相应疫情防控措施。当前疫情防控形势依然严峻 ,请广大市民继续增强个人防范意识,做好个人防护,务必坚持佩戴口罩、保持社交距离 、注意个人卫生 。近期外地来鄂州人员 ,请务必提前通过申领湖北健康码,自主申报,务必向所在村、单位、公司 、酒店进行报备。如出现发热、咳嗽、咽喉痛等症状 ,在做好个人防护前提下 ,及时就近前往医疗机构发热门诊就诊,避免乘坐公共交通工具。

鄂州市新冠肺炎疫情防控指挥部

鄂州市1例,11月30日鄂州市新增19例无症状感染者的情况通报

(图片来源于 *** 侵删)

2022年12月1日

二 、关于鄂州的神话传说

湖北省鄂州市是“古铜镜之乡 ”,馆藏铜镜中,尤以众多的汉 、六朝铜镜为特色 。

本文通过对这些铜镜中大量存在的神话题材进行了分类和初步考释 ,分析出这些题材广泛出现并存在的历史背景和思想根源。

关键词:纹饰图案神话题材历史背景

自五、六十年代以来,湖北鄂州出土了众多历代古铜镜,至今 ,馆藏铜镜已达五百余面,其中,汉末六朝铜镜占了相当大的比例 ,共约300面,其铸造风格在继承汉镜的基础上,又有了新的发展。

铜镜纹饰丰富多彩 ,主次分明 ,线条严谨活泼,神话气息浓郁 。

鄂州汉末六朝铜镜根据其形制和纹饰图案,可分为神兽镜、柿蒂纹镜 、龙虎飞禽镜和画像镜等几个系统 。

纹饰多以神兽、龙虎飞鸟、柿蒂等为主题 ,其中,涉及神话题材的约有280余面,而又以神兽镜为最多 ,约近180面,其题材主要选自当时流行的宗教和神话传说,包括西王母 、东王公、天皇五帝、侍神 、四灵、龙、凤等 ,这种大量出现的非现实的神话题材正是当时社会情况的艺术反映。

本文试图通过对铜镜图案中存在的神话类题材进行分类和考释,分析当时的社会背景和存在的历史原因,进一步了解汉未六朝时期的社会思想意识形态。

这里主要论述的是鄂州市馆藏汉末六朝铜镜 。

一 、神仙类

这类题材常见的有东王公、西王母、天皇五帝 、句芒 、羽人等。

他们只见于神兽镜和画像镜中 ,有180余面铜镜图案上有此类题材。

1、东王公和西王母

在汉末六朝铜镜中,他们是出现最多的神人 。

西王母,即今人熟知的王母娘娘 ,一位慈眉善目、雍容华贵的“天皇太后”。

可在《山海经》中 ,早期的西王母被描述为“豹尾 、虎齿、善啸、蓬发”的怪异形象。

在传说中,西王母能使人长生不老:“羿请不死之药于西王母 ”【1】;能使人们子孙昌盛:“西逢王母,慈我九子 ,相对欢喜,王孙万户”【2】;更重要的是还掌握着脱凡成仙的大权,据《搜神广记》载:西王母检录欲升仙的女人 ,女仙归其管理;还掌管灾疫和刑罚 。

因为她的超常神力,汉以后,其便以雍穆和平 、功能超常的仙人形象大量出现在铜镜和其他艺术作品上。

东王公 ,在镜中常与西王母作为配偶形式出现。

有关他的记载和传说较少见,《神异经》中,其形象被描述为“头发皓白 ,人形鸟面而虎尾”的怪兽,正好与早期西王母的狰狞形象相匹配 。

《搜神广记》载:东王公负责检录学仙望道之人,经他考核合格后才批准成仙。

他还管理天地间阴阳二气 ,造就万物。

有人推测:东王公即周穆王的神化 ,是汉代人将二者配偶并开始见于石刻及铜镜纹饰中【3】 。

汉代以后,铜镜中开始出现的东王公也确实表现出一种仁者雍穆的王者气 。

在鄂州汉末六朝铜镜中,西王母和东王公的名号和形象最频繁地出现在神兽镜和画像镜中 ,几乎每一类神兽镜中都有他们。

在分段式神兽镜中,他们往往位于中段,列于镜钮左右。

铭文中常有“寿如东王公西王母 ”、“上有东王父西王母 ,君宜子”等 。

因为他们具有超常的功能,人们宁愿相信他们是慈祥、美丽 、端(图1)(图2)

庄的模样,所以 ,铜镜上西王母是飘逸的女神,东王公也是仪容端庄。

他们多是袖手端坐,头较大 ,表情冷漠,着宽袖开领长衫,左右肩部向上弯起似飘带的双翼 ,他们往往成对同时出现 ,最常见的有两种形象:一种是人物形象特征明显,多见于画纹带神兽镜(图1),西王母面部丰满略显福态 ,头梳高髻,插珠簪,一副雍容华贵的模样;东王***戴冕冠 ,是安祥的仁者模样。

另一种则人物形象无个性,区别不大,他们多以这种

形象出现 。

2、天皇五帝

天皇在道教中是神仙之首。

《晋书·天文志》:北极星正中有一星:“曰天皇大帝……主御群灵 ,执万神图”。

其神像一般位于五段式重列神兽镜的最下段(图3),往往与龟蛇并列,或位于三段式神兽镜的最上端 ,旁边有侍神相伴 。

五帝即东方太嗥、南方炎帝 、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝。

传说他们分别是春 、夏 、秋、冬的太阳神,而黄帝是地母大神,故升格为中央天帝 ,成为所有天地鬼神的更高天神 ,具有太阳神的神格。

《淮南

(图2)子·天文训》中记载:“何谓五星:东方木也,其帝太嗥,其佐句芒 ,执规而治春,…,其兽苍龙 ,…;南方火也,其帝炎帝,其佐朱明 ,执衡而治夏,…,其兽朱鸟 ,…;中央土也,其帝黄帝,其佐后土 ,执绳而制四方 ,…,其兽黄龙,…;西方金也 ,其帝少昊,其佐蓐收,执矩而治秋 ,…,其兽白虎,…;北方水也 ,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬 ,…,其兽玄武… ” 。

需要说明的是,在五行观念中 ,五帝和五兽代表的就是东西南北中星宿的名称 ,而古人观测天象星宿和 *** 星宿图的方位均是上南下北,左东右西,这在《晋书·天文志》的记载中就可看出:“又周髀家云:‘天圆如张盖 ,地方如棋局。

天旁转如推磨而左行,日月右行,随天左转 ,故日月实东行,而天牵之以西没’ ”。

所以,铜镜上的方位也是上南下北 ,左东右西 。

(图3)

铜镜铭文中常有:“五帝天皇……黄帝吉祥……”或“黄帝除凶” 。

显而易见,这是古人希望天皇五帝为他们“佑福祛邪 ”的心理体现。

五帝神像往往按方位分别插入分段式重列神兽镜的各段中,或单独出现在其它类神兽镜中 ,一般不同时出现。

他们当中,黄帝和炎帝稍为多见,这可能是受“炎黄集团为中华民族的始祖”【4】观念的影响 。

五帝在镜中的模样都和东王公的第二种形象差不多。

3、句芒 、南极老人

句芒 ,传说中是东方大帝的辅佐大臣 ,后成为东海之君,人脸鸟身。

《淮南子·天文训》说:“东方木也,其帝太嗥 ,其佐句芒,执规而冶春” 。

又《山海经·海外东经》说:“东方句芒,鸟身人面 ,乘两龙 ”。

句芒佐木德之君,故象征草木生长,句屈而有芒角 ,他是春天及生命的象征,有给人以长寿的神力。

(图4)

在镜中,他位于左下角 ,面目与其他神像相似,展翅飞翔(图4) 。

南极老人,即南极仙翁 ,鹤发童颜 ,人们心目中的“老寿星”,其神像一般位于分段式神兽镜的最上段,旁边有朱雀相伴〔图5〕。

4、羽人

原是道教观念中的重要人物形象 ,“羽化登仙”即许多道士孜孜以求的修行目标。

秦汉以来,羽人形象作为神话题材便屡屡出现 。

《楚辞·远

〔图5〕游》:“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡 ”。

王逸注曰:“羽人 ,飞仙也”。

其形象为“图仙人之形,体生毛,臂变为翼”【5】 。

他们一般出现在画纹带神兽镜的边缘纹饰中 。

往往表现为骑兽、操舟 、乘龟、乘龙、乘凤 、炼丹等 ,并与飞龙、飞凤、奔兽等组成画纹带,显现了神仙世界的自由 、浪漫和奔放景象(图6)。

这些神仙人物在铜镜纹饰中的大量表现,说明当时人(图6)

们企慕神仙世界 ,幻想羽化升天,长生不老和盼望荣华富贵的思想,也反映了当时整个民族的心理状况。

三、鄂州市医保报销比例

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基本医疗保险根据缴费及对应待遇分设一档、二档 、三档三种形式。基本医疗档次是指个人所交的是缴费基数的8%,公司所交的是缴费基数的20%。缴费基数一般情况下是你的每个月的底薪 。每一个档次保障内容有所区别。

报销金额=(总费用-自费金额-自付金额-门槛费)X报销比例

具体比例报销分新农合和城镇职工社保:

1 、城乡居民(新农合)报销比例:乡镇医院90%,一级医院87% ,二级医院80%,三级医院65%。

2、城镇职工基本医疗:统筹基金根据医院级别比例支付:三级医院85%,二级医院90% ,一级医院92%,与医疗保险经办机构签订了住院医疗服务协议的社区卫生服务中心95%

,在些基础上 ,年满50岁的增加2%,年满60周岁的增加4%,年满70周岁的增加6% ,年满80周岁的增加8%,年满90周岁的增加10% 。年满100周岁的报销比例为100%。

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